诗是可以被翻译的吗？以及当在阅读一首古诗时，我们可以选择进入的方式究竟有哪些。也许这本书里没有能够给出确切答案但足以引发长久的思索。

作者在几乎所有的领域都说了宗教的错话，但却不能回答宗教凭什么还存在着这样一个顽强真实的事实。而宗教既然存在，单纯说它一无是处，甚至有意无意地暗示信宗教的仿佛都是蠢人，这无疑也是一种观念霸权甚至神经病。

作品的标题叫做《剩余的时间》，我们所需要面对的是一个身处“剩余的时间”中的阿甘本，一个“剩余”的阿甘本。只有在自身的剩余性获得表征的时刻，他的论述才真正获得其独特性。这样说，唯有被纳入一个去独特化的自我重复的系统之中，他的独特性才能得到彻底彰显。

也许这本书在“要康德，还是要黑格尔？”早已不是问题的年代算是一个小小的窗口，既可以作为学生的入门书，让他们大致了解黑格尔哲学的粗糙轮廓，也可以作为研究指南，让汉语学人管中窥豹，从中瞥见英语学界黑格尔研究状况之一斑。

与其说这是一部历史人物的著作，不如说这是一本读书笔记更贴切；是为了读懂、读明白、读透彻《史迪威文件》这本薄薄的小册子，而扑入史料之海中游泳八年多的心得。

人生首先应该要生活，活在真实的生活中，活出一种姿彩一种意义，在这样的前提下才能产生文学，文学就是在体验生活的过程中，对人生的经验加以总结，作出思考，所以文学人并非“不食人间烟火”，反而应该是非常“世俗”的一个人。

子淳兄和刘小枫先生都非常重视现代性已经出现和可能产生的种种问题，但是，他强调上帝启示恩典的垂直维度，而刘小枫先生则强调永恒自然秩序和具体灵魂差等的平面维度。在我看来，这里体现出来的不仅是在中西之辩之背后更为根本与关键的古今之辩，更是在神人关系视域下对垂直维度与平面维度、以及恩典与自然之间关系迥然不同的立场与理解。

刘小枫从古典主义到“国父论”，是有其必然性的，所谓的古典主义只是一种权力策略而已，在实际的权力现实中，它只是一种权谋论。虚无主义是个变形魔方，在它的变形中，它把一切都卷入其中。同时，它的各种变形也是它的各种乔装，以各种面目出来引诱人们，然后将他们吞噬。虚无

百年中国的历史，既是苦难的历史，又是革命的历史。认清这一段历史，不仅让中国人不忘国耻，还能忆苦思甜，珍惜来之不易的今日幸福。因此，不断温习中国近代史，实在是非常必要的，它不仅能够让人知道中国历史的必然，还可以戳破那些浅薄自由主义者的自由民主迷梦，防止这些傻蛋被稀里糊涂的“和平演变”了。要知道，即使今日的现实并不能让人满意，但比之百年之前的中国，简直是天上人间了。就此之故，懂得感恩，不忘“国父”，也是应然之理了。

小岛论述的特点在于将近代中国革命放置于自商周以来的绵长的中国史视野中来考察，其强调的是“革命”这一事业作为中国历史上一条延续性的脉络，是如何接续于清末民初以来的革命，尤其是以孙中山领导的国民革命。

我们一直将《格列佛游记》看作是一本童书，是完全搞错了。小孩子怎么懂得大人国、巨人国、飞岛以及“慧骃”国背后的讽刺？斯威夫特对于党派政治、宗教战争王室政治以及贵族们的讽刺，对于人性的讽刺，小孩子怎么可能看得懂？

直到1976年朴正熙模仿满洲国和苏联经济实行五年计划的第十四个年头朝鲜经济一直在韩国前面。朝鲜是东北亚最早实现全国电气化、农业机械化的国家。中国与日本在1979年以后的蜜月期，某程度上也许得益于朝鲜的“开放”在1976年结束的事实。

最近因为电影《流浪地球》火爆，人人谈论科幻电影的崛起。电影工业我不懂，但中国人对科幻的阅读，可能却要迎来一段小高潮。所以，这个时刻，我觉得更好的科幻应该进入人们视野，比如《海伯利安》（Hyperion）系列。

平野聪的书展现了一位日本政治学者从地缘政治与外交视角来书写清朝从内亚帝国转变为东亚帝国，最终成为近代中国的演变过程，并且强调了清朝利用藏传佛教作为统治意识形态的特点，提供了一种为一般大众从世界史视野书写清史与东亚史的范例，有助我们反省过去对清朝的一些成见。

小泉纯一郎等政客使用的是“格差”，而不是“不平等”，目的是为了避免讨论不平等为何出现，并直接跳到结论，即社会上的“格差”不但是必要的，而且可以鼓励人们表现得更好。

这是一个讲究修辞、盛行语言伪术的年代，我们稍一放松警惕就可能被漂亮的语言所迷惑，被谎言所欺骗，而丧失独力思考的能力，迷失自我，沦为一个被理所当然的律令或流俗观念所囚禁的人。