主题书评

从开始中开始——评沃格林《秩序与历史 第五卷:求索秩序》兼忆徐志跃兄

它是片断性的,只是因为没有把分析扩展到已经列入作者视野的其他材料上,本可更为详尽的理论呈现,也因生命之烛的燃尽而得不到展示。但是,理论呈现本身是基本完全的,而按沃格林所说的,求索秩序是个未完的故事…

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当代新儒家的“汉宋之争”?

中国大陆谈论政治儒学的新儒家,建立起来了孔子-西汉今文经学-康有为-大陆新儒家的学统论述。这与讲求心性之学、活跃于港台的新儒家不同,他们的学统上是上接宋明,由孔子-孟子-韩愈-宋明诸儒-熊十力及“中国文化宣言”诸先生,这样延续下来。

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莱蒙托夫:没有城邦的“多余人”

俄国革命派与民主派早就指出,莱蒙托夫与他的作品主人公是“多余人”,“永远不会站在政府一边,也永远不会站在人民一边”。平心而论,这一评判也不无道理。莱蒙托夫一如既往地仇视沙皇政府,但也总在警惕俄罗斯的“愚众”;他拒绝和反感任何顺从与平庸,也从无“视人民为上帝”的虔敬心理。

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江湖离我们有多远?

因为中国文化中,本来就有江湖与武侠的因子,所以武侠小说才得以深入人心。上至政治巨头,下至监牢囚犯,人人爱看武侠小说。这种因子促成了武侠小说的流传,但这种流传反过来却也重构了文化中的相关因子。最近金庸去世以后,很多人讨论金庸的武侠小说为何在西方世界没有流行起来。很简单,江湖还在我们身边。每个人还可以告别体制,身处江湖。而西方世界,不会有这样的生活体验。

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我们曾向往的自由:对抗异化的马克思与马克思主义的异化

《主要流派》在马克思丰富多样,时而又不乏矛盾的思想中抓住了一条“主线”,那就是人对克服自我异化的呼唤与渴望。这一异化的根源是伴随劳动分工而产生的一整套私有产权体系及其上层建筑。

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纪念金庸:“清凉境界”中的高层权斗 —《笑傲江湖》读/听后感之一

金庸本人涉入政治的程度是比较深的,对政治场中的人情世故的领悟力也强。要不然,作为小说家固然可以虚构出犬牙交错的斗争形势,但却很难写出细节那么致密、信息量那么大的文本片段。我很确定,他写这个片段的用意,是要藉以表现政治场中斗争的具体过程,而不是要让读者过过眼瘾看顶尖高手扎堆比武。

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庞加莱猜想与中国学术造假弊端

“ 他彻底远离了所有不必要的事情,从社会中抺去自己的身影,只把精力集中在研究问题上。这种纯洁的心使他得以度过7年漫长的研究岁月,也令他拒绝领奖。当我们评论某个人所取得的成就时, 纯洁的心是很重要的,因为在数学、艺术、科学等领域,一旦产生堕落的念头,那你就已经走在了失败的道路上。 ”

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誰能贏得马克思遗下的尼伯龙宝藏?

这个世代的学生,对于马克思主义的情感,相较于他们的兄长辈和父亲辈,可能更与他们的爷爷辈接近。

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美国政治行动的思想根源——从凯南的《苏联行为的根源》谈起

时至今日,美国的外交政策仍旧延续着凯南“遏制战略”的路径,试图塑造一个新的政治秩序,然而却与凯南有着很大的不同,当下的政治战略不再被不同意识形态和观念的价值所塑造,更多占据主导的成为资本和利益,即便是最近传播广泛,被人追捧的彭斯的演讲,让人遗憾的是也已经失去凯南视野中那种对于两种不同秩序和意识形态的深层结构的洞察,转而只是一些现象的描述;

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怎样定义恐怖主义?

关于恐怖主义定义的讨论,放在二十世纪以来的实例中,两次世界大战发生的各种屠杀现象(包括美军在日本的核爆经验)、之后各地的反殖独立战争、爱尔兰共和军、基地组织与伊斯兰国的兴衰,到现在的库德工人党,其实还在动态的演变发展中,各种政治力量角逐伦理上的正当性则是定义恐怖主义过程中的精髓。

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西化or传统?环球同此凉热

所谓的地方文化、传统文化,逐渐地,似乎已经沦为了在西化的世界里一个沦为装饰的门面,一个如乌托邦一样用以想象与憧憬的异托邦。

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对暴力说不:教孩子防霸凌的童书

可以把恐龙、上学、反暴力霸凌、友善和一种非常可爱的幽默感结合在一起,怪不得这本书一出就获奖,而且在亚马逊上的评分全是五个星。

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温州是中国宗教的风向标:《当代温州基督教研究》代序

对于当代中国社会中的宗教进行学术研究,历史尚短,积累尚浅。在前期的总揽概观之后,非常需要深入细致的研究。其中,区域宗教的深入研究和多种角度的研究,是个很好的路径。

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讽刺文学的回响,俄国人民生活在屎堆里?

艺人公开诉说,俄罗斯人民一无所有,就像活在屎堆中那样屈辱,但演出没有受到阻止和干扰,并顺利落幕。

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有关亲人去世和疏导悲伤情绪的童书

因为悲伤对于每个人,都不一样。正因此,每个人可能需要不同的方法去医治,或者需要不同的时间走出来。

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英国孩子,读什么书?

他画河北宣化街头栽满家具的三轮车,京城一对小兄弟正在用手推车改造的乒乓球台打乒乓球,两个小男孩和戴着传统的中式蓝帽子的爷爷下象棋,还有插满红旗的田野、专心耕种的农民等。

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悲剧与自由——三读红楼梦

红楼梦里的悲剧,并不仅仅是故事性的或者戏剧性偶然性的,而是必然的,正如花一定会凋零、天下没有不散的宴席一样。这才是真正的千红一哭,万艳同悲。

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一个香港人如何书写延安?

作者在延安乡村进行了一年的田野考察,她的香港身份让她的研究遇到不少困难,同时促使她跳出某些思维定式和意识形态禁锢,以反思当代中国的文化政治,并且开启了历史学、民俗学、人类学等等跨学科的对话的可能。

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有趣的父母:和孩子玩得没大没小的童书

长不大的爸爸,不介意在衣柜里抓怪物,也喜欢把超市里的购物车变成赛车一样开。他们的衣服不用穿得搭配,他们做出来的松饼不用是圆形的。…有时候,他们真的忘记自己有多大了。

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港居风情画 俗中见雅 ——刘以鬯小说《香港居》读后

此作真实再现了早年香港居住环境的实况,真可谓一幅“居不易”的连环风情画。

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