主题书评

多元共融模式的先声 “文化智商” 领先的奥斯曼帝国为何衰亡

一百年前的闭塞的交通条件下, “单一民族国家” 还是一个可以实现的目标;在1919年巴黎和会上,“单一民族国家” 原则帮助划分第一次世界大战以后的新国界,制造了捷克、波兰之类的新民族国家。然而在全球化的今天, “单一民族国家” 已经不可能实现。所有主要国家,包括日本,都日益依赖外来劳动力和专才,甚至需要容纳难民。

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熊彼特论欧洲税收国家的危机

欧洲现代国家和古代国家之间究竟有什么样的不同呢?熊彼特认为:两者之间重要的差别就是公法和私法之间的关系。一个税收国家只要能够保证人们自利的动机作为经济发展的驱动力,而不是依靠其他的动力,就能够避免和摆脱危机。相反,一旦国家依靠其他的方式作为发展的动力而抑制人的创造力那么很有可能造成更严重的危机。

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国际法研究需历史学基础——《海内外钓鱼岛研究四十年:比较与评述》存在史实错误和评述不当

研究钓鱼岛的学者,如果能在中西交通史和国际法等方面加强专业知识的训练,遵循应有的学术规范,严格运用有利于证明钓鱼岛列屿主权归属中国的图文资料,是不难写出一部有价值的钓鱼岛问题研究专着来的。

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中美贸易战背后,起长期作用的两大力量

中美目前贸易战的一个主要原因其实并非贸易本身,而是两个国家对于经济与技术支配地位的潜在竞争。这一竞争无论是公开还是隐蔽,也无论是有意还是无意,都不是从特朗普总统才开始,也不会随他离任而结束。

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推动科学与宗教的建设性对话:《信仰对抗事实》中译本序

作者在几乎所有的领域都说了宗教的错话,但却不能回答宗教凭什么还存在着这样一个顽强真实的事实。而宗教既然存在,单纯说它一无是处,甚至有意无意地暗示信宗教的仿佛都是蠢人,这无疑也是一种观念霸权甚至神经病。

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阿甘本或帕甘本或者其他

作品的标题叫做《剩余的时间》,我们所需要面对的是一个身处“剩余的时间”中的阿甘本,一个“剩余”的阿甘本。只有在自身的剩余性获得表征的时刻,他的论述才真正获得其独特性。这样说,唯有被纳入一个去独特化的自我重复的系统之中,他的独特性才能得到彻底彰显。

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在哲学与神学“之间”——《接着海德格尔思神学》序言

子淳兄和刘小枫先生都非常重视现代性已经出现和可能产生的种种问题,但是,他强调上帝启示恩典的垂直维度,而刘小枫先生则强调永恒自然秩序和具体灵魂差等的平面维度。在我看来,这里体现出来的不仅是在中西之辩之背后更为根本与关键的古今之辩,更是在神人关系视域下对垂直维度与平面维度、以及恩典与自然之间关系迥然不同的立场与理解。

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跟刘小枫去叙拉古?——十批刘小枫 (下)

刘小枫从古典主义到“国父论”,是有其必然性的,所谓的古典主义只是一种权力策略而已,在实际的权力现实中,它只是一种权谋论。虚无主义是个变形魔方,在它的变形中,它把一切都卷入其中。同时,它的各种变形也是它的各种乔装,以各种面目出来引诱人们,然后将他们吞噬。虚无

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跟刘小枫去叙拉古?——十批刘小枫(上)

百年中国的历史,既是苦难的历史,又是革命的历史。认清这一段历史,不仅让中国人不忘国耻,还能忆苦思甜,珍惜来之不易的今日幸福。因此,不断温习中国近代史,实在是非常必要的,它不仅能够让人知道中国历史的必然,还可以戳破那些浅薄自由主义者的自由民主迷梦,防止这些傻蛋被稀里糊涂的“和平演变”了。要知道,即使今日的现实并不能让人满意,但比之百年之前的中国,简直是天上人间了。就此之故,懂得感恩,不忘“国父”,也是应然之理了。

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你体内的细胞,属于你吗?

每一个科学研究成果的背后都有很多故事。有些故事比较容易想象——比如说科研人员付出的无数心血和无数次失败的尝试。另一些故事则更隐晦,却有着更深远的影响。《永生的海拉》讲述的就是这样一个故事,是一个笼罩在科学之外的更模糊的世界。

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从开始中开始——评沃格林《秩序与历史 第五卷:求索秩序》兼忆徐志跃兄

它是片断性的,只是因为没有把分析扩展到已经列入作者视野的其他材料上,本可更为详尽的理论呈现,也因生命之烛的燃尽而得不到展示。但是,理论呈现本身是基本完全的,而按沃格林所说的,求索秩序是个未完的故事…

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当代新儒家的“汉宋之争”?

中国大陆谈论政治儒学的新儒家,建立起来了孔子-西汉今文经学-康有为-大陆新儒家的学统论述。这与讲求心性之学、活跃于港台的新儒家不同,他们的学统上是上接宋明,由孔子-孟子-韩愈-宋明诸儒-熊十力及“中国文化宣言”诸先生,这样延续下来。

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莱蒙托夫:没有城邦的“多余人”

俄国革命派与民主派早就指出,莱蒙托夫与他的作品主人公是“多余人”,“永远不会站在政府一边,也永远不会站在人民一边”。平心而论,这一评判也不无道理。莱蒙托夫一如既往地仇视沙皇政府,但也总在警惕俄罗斯的“愚众”;他拒绝和反感任何顺从与平庸,也从无“视人民为上帝”的虔敬心理。

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江湖离我们有多远?

因为中国文化中,本来就有江湖与武侠的因子,所以武侠小说才得以深入人心。上至政治巨头,下至监牢囚犯,人人爱看武侠小说。这种因子促成了武侠小说的流传,但这种流传反过来却也重构了文化中的相关因子。最近金庸去世以后,很多人讨论金庸的武侠小说为何在西方世界没有流行起来。很简单,江湖还在我们身边。每个人还可以告别体制,身处江湖。而西方世界,不会有这样的生活体验。

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我们曾向往的自由:对抗异化的马克思与马克思主义的异化

《主要流派》在马克思丰富多样,时而又不乏矛盾的思想中抓住了一条“主线”,那就是人对克服自我异化的呼唤与渴望。这一异化的根源是伴随劳动分工而产生的一整套私有产权体系及其上层建筑。

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纪念金庸:“清凉境界”中的高层权斗 —《笑傲江湖》读/听后感之一

金庸本人涉入政治的程度是比较深的,对政治场中的人情世故的领悟力也强。要不然,作为小说家固然可以虚构出犬牙交错的斗争形势,但却很难写出细节那么致密、信息量那么大的文本片段。我很确定,他写这个片段的用意,是要藉以表现政治场中斗争的具体过程,而不是要让读者过过眼瘾看顶尖高手扎堆比武。

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庞加莱猜想与中国学术造假弊端

“ 他彻底远离了所有不必要的事情,从社会中抺去自己的身影,只把精力集中在研究问题上。这种纯洁的心使他得以度过7年漫长的研究岁月,也令他拒绝领奖。当我们评论某个人所取得的成就时, 纯洁的心是很重要的,因为在数学、艺术、科学等领域,一旦产生堕落的念头,那你就已经走在了失败的道路上。 ”

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誰能贏得马克思遗下的尼伯龙宝藏?

这个世代的学生,对于马克思主义的情感,相较于他们的兄长辈和父亲辈,可能更与他们的爷爷辈接近。

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美国政治行动的思想根源——从凯南的《苏联行为的根源》谈起

时至今日,美国的外交政策仍旧延续着凯南“遏制战略”的路径,试图塑造一个新的政治秩序,然而却与凯南有着很大的不同,当下的政治战略不再被不同意识形态和观念的价值所塑造,更多占据主导的成为资本和利益,即便是最近传播广泛,被人追捧的彭斯的演讲,让人遗憾的是也已经失去凯南视野中那种对于两种不同秩序和意识形态的深层结构的洞察,转而只是一些现象的描述;

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