Author: 四季书评

“东南亚”这个词汇，也许可以启示对“亚裔美国人”的认识，形成于1960年代的后者内部包含着超过20个族群。平等，在亚裔美国人内部和相对于白人、非裔、拉丁裔等他者时分别意味着什么，这个词汇本身又意味着什么，这些都是动态的。安德森的经历始终在强调：对于世界，我们不应该只有单一的认识框架。

陕北说书可被视为一种带有晚期社会主义特质的准宗教资源，在城乡断裂的背景下回应了地方社会和村民群体的需求。

这个故事有一种成年人读的故事的紧张感，分析得太多其实容易无趣。分离总是苦，爱而不见，性命都可以折堕。我无法跟三岁的女儿讲述这种情绪。

瓦尔特在对质的盛怒之下曾经对凯蒂说：“我对你根本没抱幻想。我知道你愚蠢、轻佻、头脑空虚，然而我爱你。我知道你的企图、你的理想，你势利、庸俗，然而我爱你。我知道你是个二流货色，然而我爱你。……我知道智慧将会令你大惊失色，所以处处谨小慎微，务必表现得和你交往的任何男人一样像个傻瓜。”说的凯蒂哑口无言。

所谓的地方文化、传统文化，逐渐地，似乎已经沦为了在西化的世界里一个沦为装饰的门面，一个如乌托邦一样用以想象与憧憬的异托邦。

当下的美国经济被认为是处于繁荣的顶部，明年会往下走，我需要更多地了解美国经济、金融的历史，进而分析其走向。美国经济的每一步走向，都会影响全球。

霍何两位筚路蓝缕，以启山河；抚今思昔，应可无憾。其实人世间，既多偶然事，亦有其必然；天道无亲，常与善人，此之谓乎！

红楼梦里的悲剧，并不仅仅是故事性的或者戏剧性偶然性的，而是必然的，正如花一定会凋零、天下没有不散的宴席一样。这才是真正的千红一哭，万艳同悲。

尼采从微观心理上对于理性和道德的反思早已超越了“人道主义”的启蒙意义，使其成为理解和解决当下中国社会整体问题的一把钥匙。

奈保尔的书名来自于画家基里科的同名画作…画中有一个码头，有两个穿得严实的人，其中一个也许是刚刚到达的人。奈保尔说这幅景象荒凉而神秘，传达了抵达的神秘。那两个人从哪里来？他们身处何方，又将去往哪里？

在1960年代中期至1980年代初期拍摄的十余万张胶片中，李振盛捕捉了文化大革命在中国最北边的省份黑龙江省哈尔滨市内及周边地区的发展情况。作为国营报纸的官方摄影师，李振盛当然在一定程度上只是遵命摄影，但作为一个具有敏锐眼光的年轻人，他也捕捉到一些十分复杂的镜头：他准确地拍摄到人的悲剧和人性的弱点，不仅为他的同辈而且也为后代创造了永久的遗产。

2010年美国的住房，相较1940年，除了有wifi，有更酷的电子通讯和娱乐设备之外，并没有显著的进步。而且，由于贫富分化，未来的美国居民生活水平很可能不进反退。

《日熄》的整个故事建构于一场集体梦游之中，“在梦游的世界里，整个国家机器都失灵了，人们也开始偷抢打杀；甚至梦游中的人们以为回到明朝，追随李自成后裔，扮起农民军闯王起事兵变的戏码……”

蒙田开创了一项观察自我、观察内在的文学传统。他记录自己的生活、听闻的轶事、所感所思，当他的人生如水流过，他的想法也在不停变化，二十年足以造成《随笔集》多处前后不一致的观点。他的作品是不断流动的。

如不改造政治生态，决策的科学性就无从提升。政治精英们只知道信息流量过大会影响社会的稳定发展，殊不知，信息流量过小同样会危害社会稳定与发展。

作者在延安乡村进行了一年的田野考察，她的香港身份让她的研究遇到不少困难，同时促使她跳出某些思维定式和意识形态禁锢，以反思当代中国的文化政治，并且开启了历史学、民俗学、人类学等等跨学科的对话的可能。

此作真实再现了早年香港居住环境的实况，真可谓一幅“居不易”的连环风情画。

中国是世界第二大经济体，但坊间流传着关于中国的笑话：中国人喜欢合作，常常表示合作会是“双赢”（win-win），但通常这种情况下，中国会赢两次（win twice）。