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本书细致研究了中国未登记基督教教会（家庭教会）的复杂世界。对中国市场经济的发展、中西关系、魅力型领袖、快速城市化等现象的观察分析，让这本书成为一本呈现近期中国历史的社会、宗教、政治、经济和外交现实的宝库。

与其说这是一部历史人物的著作，不如说这是一本读书笔记更贴切；是为了读懂、读明白、读透彻《史迪威文件》这本薄薄的小册子，而扑入史料之海中游泳八年多的心得。

中国经验最有价值的启示是引导创变的经验，而不是可以复制的具体做法。进而言之，这些启示不需要仅仅应用于其他国家。打造有效适应的元制度是人类发展的一个普遍问题。

这个世代的学生，对于马克思主义的情感，相较于他们的兄长辈和父亲辈，可能更与他们的爷爷辈接近。

陕北说书可被视为一种带有晚期社会主义特质的准宗教资源，在城乡断裂的背景下回应了地方社会和村民群体的需求。

霍何两位筚路蓝缕，以启山河；抚今思昔，应可无憾。其实人世间，既多偶然事，亦有其必然；天道无亲，常与善人，此之谓乎！

尼采从微观心理上对于理性和道德的反思早已超越了“人道主义”的启蒙意义，使其成为理解和解决当下中国社会整体问题的一把钥匙。

在1960年代中期至1980年代初期拍摄的十余万张胶片中，李振盛捕捉了文化大革命在中国最北边的省份黑龙江省哈尔滨市内及周边地区的发展情况。作为国营报纸的官方摄影师，李振盛当然在一定程度上只是遵命摄影，但作为一个具有敏锐眼光的年轻人，他也捕捉到一些十分复杂的镜头：他准确地拍摄到人的悲剧和人性的弱点，不仅为他的同辈而且也为后代创造了永久的遗产。

2010年美国的住房，相较1940年，除了有wifi，有更酷的电子通讯和娱乐设备之外，并没有显著的进步。而且，由于贫富分化，未来的美国居民生活水平很可能不进反退。

《日熄》的整个故事建构于一场集体梦游之中，“在梦游的世界里，整个国家机器都失灵了，人们也开始偷抢打杀；甚至梦游中的人们以为回到明朝，追随李自成后裔，扮起农民军闯王起事兵变的戏码……”

究竟如何看待俄国命运，林贤治在《巴金传》中指出，与一些学人反其道而行之的，是热血青年巴金，他有良知、卓越而坚定。

如不改造政治生态，决策的科学性就无从提升。政治精英们只知道信息流量过大会影响社会的稳定发展，殊不知，信息流量过小同样会危害社会稳定与发展。

作者在延安乡村进行了一年的田野考察，她的香港身份让她的研究遇到不少困难，同时促使她跳出某些思维定式和意识形态禁锢，以反思当代中国的文化政治，并且开启了历史学、民俗学、人类学等等跨学科的对话的可能。

刘小枫的海德格尔解读不是为了解读而解读，而是为了现实而解读，他反对所谓的马基雅维利时刻或海德格尔时刻，却总是不断地冒出了刘小枫时刻。

他可以说是蒙古民族第一位现代意义上的蒙古学家（以前用社会科学方法研究蒙古的只有西方学者）；是第一位有国际影响力的蒙古族学者。也正因为此，1991年他担任了美国总统布什与蒙古总统奥其尔巴特白宫会晤的翻译；也是中国的蒙古学奠基人之一，对后来有影响力的元史和蒙古学知名学者萧启庆、乌云毕力格和齐木道尔吉等都产生了影响。

马克思先于为农民权利辩护的，是对言论及出版自由的声张。他认为，写作是绝对的个人行为，任何情况下都不能成为他人的工具；写作自由之可贵甚于生存权。马克思说，接受官方审查的媒体最根本的缺陷是伪善，而伪善又产生其他诸多缺点，其中包括毫无美感、令人厌恶的压抑情绪。

从历史的角度来看，中国的政策过程靠的是一种经验学习的能力，这种学习能力与历史上其他一党专政的国家相比也是少有的。但是这种学习却是严格工具化的、以问题为导向的、随时可以中止以及受到控制的。这种学习是不涉及权力结构的改变，不影响党的统治，或引向宪政的。因此中国政府体制中所欠缺的权力制约以及法治保障是无法通过上面所描述的政策过程来弥补，而只能是局部的改善而已。

解读中国的经济奇迹这几十年来成为一门显学，在西方和在中国都是如此，尤其是这是一门在中国政治正确的研究，所以此起彼伏，直到现在纪念改革开放四十周年，好像遇到了一些问题，反而大家不再那么关心过去取得的成绩了。

在阴冷多雨的天气与突如其来的地震中，2018台北国际书展于二月六日，在台北世贸中心一馆盛大开幕。预计展到11日周六。开放时间为每日上午十点至晚上八点，周五、六延长至晚上十点。