Tag: 政治神学

子淳兄和刘小枫先生都非常重视现代性已经出现和可能产生的种种问题，但是，他强调上帝启示恩典的垂直维度，而刘小枫先生则强调永恒自然秩序和具体灵魂差等的平面维度。在我看来，这里体现出来的不仅是在中西之辩之背后更为根本与关键的古今之辩，更是在神人关系视域下对垂直维度与平面维度、以及恩典与自然之间关系迥然不同的立场与理解。

它是片断性的，只是因为没有把分析扩展到已经列入作者视野的其他材料上，本可更为详尽的理论呈现，也因生命之烛的燃尽而得不到展示。但是，理论呈现本身是基本完全的，而按沃格林所说的，求索秩序是个未完的故事…

巴特回顾了自己一生的神学生存和思想道路，并以如下话语总结其中精髓：“作为神学家，也作为政治家，我最后想说的话语，不是比如‘恩典’这样的一个概念，而是一个名字：耶稣基督。他是恩典，而且，他是最后者，在世界、教会、以及神学的彼岸”。

在事关奴隶制的辩论过程中，它引发了对神学的实践性、圣经解释和权威性、以及关于神学理性的培根式理念等诸多的问题。

巴特的一生是神学生存和思想创作的一生，其中产生的具体作品是实事求是的、且思且行朝圣路上的一个个坐标。这些坐标所标示的，既有林中的死路，也有崎岖的弯路，更有光明显现的林中空地。

在1914年8月初的那天，我个人的记忆是完全黑暗的一天。93位德国知识分子发表了支持威廉二世和他幕僚们的战争计划的公开宣言。在这些知识分子中，我发现了我曾经极为尊重的神学老师们几乎都在上面。绝望是我这个时期的标志，我突然意识到，我不再能够去跟从他们的伦理学和教义，或者他们对于圣经和历史的理解。因为至少对我而言，19世纪的神学根本就没有未来。

当政治哲学逐渐演变成对规则的探讨与命题的论证时，沃格林反其道而行之，在思想领域不断掘进，认为政治哲学的核心是意识哲学，进而提出研究人类秩序问题，就当研究意识之秩序。