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这里是我们评选出的翻译类的十大好书，分别有《韦伯与马克思：以及黑格尔与哲学的扬弃》、《16和17世纪英格兰大众信仰研究》、《被统治的艺术：中华帝国晚期的日常政治》、《言利：包世臣与19世纪的改革》、《城邦变形记》、《弗洛伊德传》、《中国和日本：1500年的交流史》、《沿坟墓而行：穿越东欧大地走向伊斯法罕》、《陀思妥耶夫斯基：作家与他的时代》、《巴黎评论·作家访谈》。

小岛论述的特点在于将近代中国革命放置于自商周以来的绵长的中国史视野中来考察，其强调的是“革命”这一事业作为中国历史上一条延续性的脉络，是如何接续于清末民初以来的革命，尤其是以孙中山领导的国民革命。

我们一直将《格列佛游记》看作是一本童书，是完全搞错了。小孩子怎么懂得大人国、巨人国、飞岛以及“慧骃”国背后的讽刺？斯威夫特对于党派政治、宗教战争王室政治以及贵族们的讽刺，对于人性的讽刺，小孩子怎么可能看得懂？

直到1976年朴正熙模仿满洲国和苏联经济实行五年计划的第十四个年头朝鲜经济一直在韩国前面。朝鲜是东北亚最早实现全国电气化、农业机械化的国家。中国与日本在1979年以后的蜜月期，某程度上也许得益于朝鲜的“开放”在1976年结束的事实。

最近因为电影《流浪地球》火爆，人人谈论科幻电影的崛起。电影工业我不懂，但中国人对科幻的阅读，可能却要迎来一段小高潮。所以，这个时刻，我觉得更好的科幻应该进入人们视野，比如《海伯利安》（Hyperion）系列。

因为中国文化中，本来就有江湖与武侠的因子，所以武侠小说才得以深入人心。上至政治巨头，下至监牢囚犯，人人爱看武侠小说。这种因子促成了武侠小说的流传，但这种流传反过来却也重构了文化中的相关因子。最近金庸去世以后，很多人讨论金庸的武侠小说为何在西方世界没有流行起来。很简单，江湖还在我们身边。每个人还可以告别体制，身处江湖。而西方世界，不会有这样的生活体验。

金庸本人涉入政治的程度是比较深的，对政治场中的人情世故的领悟力也强。要不然，作为小说家固然可以虚构出犬牙交错的斗争形势，但却很难写出细节那么致密、信息量那么大的文本片段。我很确定，他写这个片段的用意，是要藉以表现政治场中斗争的具体过程，而不是要让读者过过眼瘾看顶尖高手扎堆比武。

《通往阿斯兰的国度》是马丽和李晋精心绘制的一幅纳尼亚王国的旅行地图，它为旅行者提供指导而非直接的经验，仅循地图前行将会错失许多风景，但身携地图必定有助于旅行。这幅地图不仅标示出主要景点，更重要的是它引领旅行者不迷失于词语的丛林，使他们驻留真正的纳尼亚王国，并看见无与伦比的阿斯兰。

在一般人看来，气候变化与经济变化似乎是两个极不相同的领域。但在专业研究者看来，它们背后的经济机制却有相通之处，两者的逻辑并无二致。委员会同时颁奖给两人，一是因两位经济学家从不盲从跟风，多年来坚持不懈地研究大问题，确有大师风范；二则也是希望学界及大众能对这些全球性、根本性的宏观经济问题予以更多的关注和思考。

这个世代的学生，对于马克思主义的情感，相较于他们的兄长辈和父亲辈，可能更与他们的爷爷辈接近。

时至今日，美国的外交政策仍旧延续着凯南“遏制战略”的路径，试图塑造一个新的政治秩序，然而却与凯南有着很大的不同，当下的政治战略不再被不同意识形态和观念的价值所塑造，更多占据主导的成为资本和利益，即便是最近传播广泛，被人追捧的彭斯的演讲，让人遗憾的是也已经失去凯南视野中那种对于两种不同秩序和意识形态的深层结构的洞察，转而只是一些现象的描述；

这个故事有一种成年人读的故事的紧张感，分析得太多其实容易无趣。分离总是苦，爱而不见，性命都可以折堕。我无法跟三岁的女儿讲述这种情绪。

新近出版的三部叶礼庭作品中，讨论民族主义的两部皆有洞见，但《火与烬：政治中的成与败》的阅读体验堪称“耳目一新”。

为什么德国人总是把一个乐团和国家身份认同联系在了一起？除了柏林爱乐不再纯粹德国化、（至少在表面上）去精英化，我们是不是同样在见证古典音乐本身全方位的痛苦蜕变？