最近因为电影《流浪地球》火爆，人人谈论科幻电影的崛起。电影工业我不懂，但中国人对科幻的阅读，可能却要迎来一段小高潮。所以，这个时刻，我觉得更好的科幻应该进入人们视野，比如《海伯利安》（Hyperion）系列。

平野聪的书展现了一位日本政治学者从地缘政治与外交视角来书写清朝从内亚帝国转变为东亚帝国，最终成为近代中国的演变过程，并且强调了清朝利用藏传佛教作为统治意识形态的特点，提供了一种为一般大众从世界史视野书写清史与东亚史的范例，有助我们反省过去对清朝的一些成见。

小泉纯一郎等政客使用的是“格差”，而不是“不平等”，目的是为了避免讨论不平等为何出现，并直接跳到结论，即社会上的“格差”不但是必要的，而且可以鼓励人们表现得更好。

这是一个讲究修辞、盛行语言伪术的年代，我们稍一放松警惕就可能被漂亮的语言所迷惑，被谎言所欺骗，而丧失独力思考的能力，迷失自我，沦为一个被理所当然的律令或流俗观念所囚禁的人。

“我们是作为基因机器而被建造的，是作为迷因机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的基因的暴政。”

他也太明白，宗教教育怎样造就并限定自己，以及它在和自己的职业的长期作用下，给他规定了怎样的写作人格。在悲悯的基调和玩世不恭的诱惑之间，在一重一轻两只翅膀之间，林奇的文章带上了一种真正普世的地气。

每一个科学研究成果的背后都有很多故事。有些故事比较容易想象——比如说科研人员付出的无数心血和无数次失败的尝试。另一些故事则更隐晦，却有着更深远的影响。《永生的海拉》讲述的就是这样一个故事，是一个笼罩在科学之外的更模糊的世界。

四季书评2018非虚构类的十大好书，分别有《宋案重审》、《苏联留亡记：一个中国“外逃者”的回忆录》、《土地制度与中国发展》、《至善与时间：现代性价值辨证论》、《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》、《余英时回忆录》、《取瑟而歌：如何理解新诗》、《巴金：浮沉100年》、《欲望与尊严：转型期中国的阶层、性别与亲密关系》、《黄河十四走—黄河民艺考察记》。

在今天，小说依然拓展着人类想象，完成对人性的种种探索。但是，当影视作品、网络游戏等，也可被列入广义虚构文学范畴时，小说的地盘日渐缩小。四季书评关注整个中文世界的小说写作，评选出2018十大中文小说，分别有《考工记》、《野猪渡河》、《山本》、《爱妻》、《无中生有》、《科恰里特山下》、《街道江湖》、《远处的拉莫》、《去海拉尔》和《锦灰》，以长篇小说为主，同时也兼顾几部短篇小说集。

它是片断性的，只是因为没有把分析扩展到已经列入作者视野的其他材料上，本可更为详尽的理论呈现，也因生命之烛的燃尽而得不到展示。但是，理论呈现本身是基本完全的，而按沃格林所说的，求索秩序是个未完的故事…

中国大陆谈论政治儒学的新儒家，建立起来了孔子-西汉今文经学-康有为-大陆新儒家的学统论述。这与讲求心性之学、活跃于港台的新儒家不同，他们的学统上是上接宋明，由孔子-孟子-韩愈-宋明诸儒-熊十力及“中国文化宣言”诸先生，这样延续下来。

本书的研究对象是日本钢管的左翼激进劳工运动者如何被亲近管理层、配合资方的温和工会分子所取代。戈登在书中数处慨叹，早期工会运动中的民主自治精神和平等主义追求 － 作为克服资本主义劳动异化的方法 － 已经被牺牲，而换来的实际工资增长、休息时间、性别和阶级平等，以及所谓的 “中产” 生活素质，都太少太少了。

中国经验最有价值的启示是引导创变的经验，而不是可以复制的具体做法。进而言之，这些启示不需要仅仅应用于其他国家。打造有效适应的元制度是人类发展的一个普遍问题。

大谷光瑞从西域返回之后，就一直为满铁工作，自己多年来居住旅顺。大谷曾在很长一段时期内担任旅顺关东厅博物馆馆长，他的收藏自然就放在旅顺关东厅博物馆，即今日旅顺博物馆。

俄国革命派与民主派早就指出，莱蒙托夫与他的作品主人公是“多余人”，“永远不会站在政府一边，也永远不会站在人民一边”。平心而论，这一评判也不无道理。莱蒙托夫一如既往地仇视沙皇政府，但也总在警惕俄罗斯的“愚众”；他拒绝和反感任何顺从与平庸，也从无“视人民为上帝”的虔敬心理。

因为中国文化中，本来就有江湖与武侠的因子，所以武侠小说才得以深入人心。上至政治巨头，下至监牢囚犯，人人爱看武侠小说。这种因子促成了武侠小说的流传，但这种流传反过来却也重构了文化中的相关因子。最近金庸去世以后，很多人讨论金庸的武侠小说为何在西方世界没有流行起来。很简单，江湖还在我们身边。每个人还可以告别体制，身处江湖。而西方世界，不会有这样的生活体验。