从社群或社会的层次来评价，自杀攻击/恐攻是否得逞，在于不同文化脉络对于牺牲生命的价值定义。如果所属的文化群体高度评价集体主义，认为牺牲自己“小我”的生命能够彰显某种荣誉感、促进群体“大我”的更高福祉，那么自杀攻击/恐攻在不同的时机就会被发动与运用。

在一般人看来，气候变化与经济变化似乎是两个极不相同的领域。但在专业研究者看来，它们背后的经济机制却有相通之处，两者的逻辑并无二致。委员会同时颁奖给两人，一是因两位经济学家从不盲从跟风，多年来坚持不懈地研究大问题，确有大师风范；二则也是希望学界及大众能对这些全球性、根本性的宏观经济问题予以更多的关注和思考。

这个世代的学生，对于马克思主义的情感，相较于他们的兄长辈和父亲辈，可能更与他们的爷爷辈接近。

在美国的儿童图书馆里，这类书目通常包括以下主题：疾病、死亡、新生、领养、离异、搬家、如厕、入学、入睡、情绪认知、行为礼仪等。或许是因为这类话题不容易诠释，相比较其他图书，此类图书的数量有限。笔者从中甄选了以下几部可读性和艺术性俱佳的绘本，供家长和小朋友们阅读、参考。

时至今日，美国的外交政策仍旧延续着凯南“遏制战略”的路径，试图塑造一个新的政治秩序，然而却与凯南有着很大的不同，当下的政治战略不再被不同意识形态和观念的价值所塑造，更多占据主导的成为资本和利益，即便是最近传播广泛，被人追捧的彭斯的演讲，让人遗憾的是也已经失去凯南视野中那种对于两种不同秩序和意识形态的深层结构的洞察，转而只是一些现象的描述；

陕北说书可被视为一种带有晚期社会主义特质的准宗教资源，在城乡断裂的背景下回应了地方社会和村民群体的需求。

我订阅的一个公众号，推出“120年前的今天”系列，9月份开始每天更新一段，介绍谭嗣同在当天的工作和行动。于是，我每天都能感受到谭嗣同工作的艰难，而又因为预先知道结局，更增添一丝悲壮感。9月21日终究来了，谭嗣同推辞掉无数人的搭救，错过了长达三天的“逃生窗口”，终于被捕收监。

这个故事有一种成年人读的故事的紧张感，分析得太多其实容易无趣。分离总是苦，爱而不见，性命都可以折堕。我无法跟三岁的女儿讲述这种情绪。

昂山素季是后资本主义和西方欲望投射的产物，并不是对普遍的人的价值和尊严进行捍卫。

瓦尔特在对质的盛怒之下曾经对凯蒂说：“我对你根本没抱幻想。我知道你愚蠢、轻佻、头脑空虚，然而我爱你。我知道你的企图、你的理想，你势利、庸俗，然而我爱你。我知道你是个二流货色，然而我爱你。……我知道智慧将会令你大惊失色，所以处处谨小慎微，务必表现得和你交往的任何男人一样像个傻瓜。”说的凯蒂哑口无言。

关于恐怖主义定义的讨论，放在二十世纪以来的实例中，两次世界大战发生的各种屠杀现象（包括美军在日本的核爆经验）、之后各地的反殖独立战争、爱尔兰共和军、基地组织与伊斯兰国的兴衰，到现在的库德工人党，其实还在动态的演变发展中，各种政治力量角逐伦理上的正当性则是定义恐怖主义过程中的精髓。

所谓的地方文化、传统文化，逐渐地，似乎已经沦为了在西化的世界里一个沦为装饰的门面，一个如乌托邦一样用以想象与憧憬的异托邦。

可以把恐龙、上学、反暴力霸凌、友善和一种非常可爱的幽默感结合在一起，怪不得这本书一出就获奖，而且在亚马逊上的评分全是五个星。

当下的美国经济被认为是处于繁荣的顶部，明年会往下走，我需要更多地了解美国经济、金融的历史，进而分析其走向。美国经济的每一步走向，都会影响全球。

霍何两位筚路蓝缕，以启山河；抚今思昔，应可无憾。其实人世间，既多偶然事，亦有其必然；天道无亲，常与善人，此之谓乎！

艺人公开诉说，俄罗斯人民一无所有，就像活在屎堆中那样屈辱，但演出没有受到阻止和干扰，并顺利落幕。

因为悲伤对于每个人，都不一样。正因此，每个人可能需要不同的方法去医治，或者需要不同的时间走出来。

红楼梦里的悲剧，并不仅仅是故事性的或者戏剧性偶然性的，而是必然的，正如花一定会凋零、天下没有不散的宴席一样。这才是真正的千红一哭，万艳同悲。