书评

书评:《富裕的代价:战后日本的劳资关系》

本书的研究对象是日本钢管的左翼激进劳工运动者如何被亲近管理层、配合资方的温和工会分子所取代。戈登在书中数处慨叹,早期工会运动中的民主自治精神和平等主义追求 - 作为克服资本主义劳动异化的方法 - 已经被牺牲,而换来的实际工资增长、休息时间、性别和阶级平等,以及所谓的 “中产” 生活素质,都太少太少了。

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中国模式是什么?

中国经验最有价值的启示是引导创变的经验,而不是可以复制的具体做法。进而言之,这些启示不需要仅仅应用于其他国家。打造有效适应的元制度是人类发展的一个普遍问题。

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回归人性准则的文学评论——《本土内外:文学文化评论集》代序

文学是为生命立传,而不是为街头或地名立碑,真正的本土性更多地表现为一种人本关怀,一种由生活出发形成的人文经验与情怀,经内化而形成的观照方式与表达方式,像黄碧云、李碧华、西西等的创作那样,以道地的香港眼光审视香港的历史、香港的经验、香港的社会人生,以道地的香港话语言说香港的故事。这就是我所理解的本土性。

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大变动时代的个体心灵 ——读《朋霍费尔:牧师、殉道者、先知、间谍》

1944年1月底,在给挚友的信中,朋霍费尔再次将内心世界表白:所有与人之间的联系的可能性都嘎然终断,那么在焦虑过后,就会发现生命其实掌握在一双更结实、更强壮的手中。对你以及对我们来说,未来几个星期,甚至几个月的首要任务,应该就是把彼此交托在那一双手中……不论我们曾经有任何软弱、错误以及罪过,一切完全在上帝的掌握中。

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做祷告的法西斯党人

庇护的失足不是个人道德问题,而是灵性的疾病。将活的信仰扭曲和固化为意识形态,正是此疾病的症候。信仰的真实不依赖它反抗的事物,而在其爱的对象。一旦信仰专注于对抗某种特定的意识形态,并视之为绝对的恶,信仰就会被反抗的对象所定义,自身也扭曲为一种意识形态。

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那些有关否定式友谊的绘本

正如一首古老的爱的颂歌:爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶、、、、、、这首爱之颂,多用否定式而非肯定式来表达何为爱是非常有智慧的。它仿佛告诉我们:“爱”并非易事,“爱”否定了一系列的事情,才成为“爱”。

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如何优雅地杀死一名记者

沙特的分尸,是连掩饰的“文雅”也不要了。这个意义上,他们需要向东方大国学习。但是东方大国,依然容不下马克思《评普鲁士最近的书报检查令》这样的文章,比起一百多年前的普鲁士都不如。如何对待记者,是一个社会文明程度的重要表征。而司法,是测量这个表征的中位数。不屑用司法手段对待记者,那只能说连文明的平均程度也没有达到。

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丁玲延安时期的作品及思想

八十年代中共政治局委员胡乔木家访福建诗人舒婷曾被传为美谈,殊不知早在一九五零年初夏,中共主席毛泽东就携罗瑞卿等高干去北京颐和园登山看望丁玲一家,累得一身是汗。男主人陈明急得赶紧找人买西瓜。丁玲晚年忆及她与毛泽东的友谊时称,“无论毛怎样对待我,我对他仍一往情深”。

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有必要为《纳尼亚传奇》写一本导读吗?

《通往阿斯兰的国度》是马丽和李晋精心绘制的一幅纳尼亚王国的旅行地图,它为旅行者提供指导而非直接的经验,仅循地图前行将会错失许多风景,但身携地图必定有助于旅行。这幅地图不仅标示出主要景点,更重要的是它引领旅行者不迷失于词语的丛林,使他们驻留真正的纳尼亚王国,并看见无与伦比的阿斯兰。

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本尼迪克特•安德森的号召:全世界青蛙,联合起来!

“东南亚”这个词汇,也许可以启示对“亚裔美国人”的认识,形成于1960年代的后者内部包含着超过20个族群。平等,在亚裔美国人内部和相对于白人、非裔、拉丁裔等他者时分别意味着什么,这个词汇本身又意味着什么,这些都是动态的。安德森的经历始终在强调:对于世界,我们不应该只有单一的认识框架。

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孩子的心思,绘本知道

在美国的儿童图书馆里,这类书目通常包括以下主题:疾病、死亡、新生、领养、离异、搬家、如厕、入学、入睡、情绪认知、行为礼仪等。或许是因为这类话题不容易诠释,相比较其他图书,此类图书的数量有限。笔者从中甄选了以下几部可读性和艺术性俱佳的绘本,供家长和小朋友们阅读、参考。

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陕北说书:徘徊于政治宣传与民间信仰之间

陕北说书可被视为一种带有晚期社会主义特质的准宗教资源,在城乡断裂的背景下回应了地方社会和村民群体的需求。

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“如果失去是苦,你还怕不怕付出” ——宫西达也《再见霸王龙》读后

这个故事有一种成年人读的故事的紧张感,分析得太多其实容易无趣。分离总是苦,爱而不见,性命都可以折堕。我无法跟三岁的女儿讲述这种情绪。

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何铭思:大时代中的一位老香港

霍何两位筚路蓝缕,以启山河;抚今思昔,应可无憾。其实人世间,既多偶然事,亦有其必然;天道无亲,常与善人,此之谓乎!

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抵达远方:读奈保尔的《抵达之谜》

奈保尔的书名来自于画家基里科的同名画作…画中有一个码头,有两个穿得严实的人,其中一个也许是刚刚到达的人。奈保尔说这幅景象荒凉而神秘,传达了抵达的神秘。那两个人从哪里来?他们身处何方,又将去往哪里?

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李振盛:动乱时代的摄影师

在1960年代中期至1980年代初期拍摄的十余万张胶片中,李振盛捕捉了文化大革命在中国最北边的省份黑龙江省哈尔滨市内及周边地区的发展情况。作为国营报纸的官方摄影师,李振盛当然在一定程度上只是遵命摄影,但作为一个具有敏锐眼光的年轻人,他也捕捉到一些十分复杂的镜头:他准确地拍摄到人的悲剧和人性的弱点,不仅为他的同辈而且也为后代创造了永久的遗产。

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【读书访问】张倩烨:现代人对技术进步抱持的心态太过乐观

2010年美国的住房,相较1940年,除了有wifi,有更酷的电子通讯和娱乐设备之外,并没有显著的进步。而且,由于贫富分化,未来的美国居民生活水平很可能不进反退。

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阎连科在爱丁堡,用《日熄》勾连梦游与真实的世界

《日熄》的整个故事建构于一场集体梦游之中,“在梦游的世界里,整个国家机器都失灵了,人们也开始偷抢打杀;甚至梦游中的人们以为回到明朝,追随李自成后裔,扮起农民军闯王起事兵变的戏码……”

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巴金百年浮沉与无政府主义解毒剂

究竟如何看待俄国命运,林贤治在《巴金传》中指出,与一些学人反其道而行之的,是热血青年巴金,他有良知、卓越而坚定。

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蒙田的活法,大概就是我们想要的样子

蒙田开创了一项观察自我、观察内在的文学传统。他记录自己的生活、听闻的轶事、所感所思,当他的人生如水流过,他的想法也在不停变化,二十年足以造成《随笔集》多处前后不一致的观点。他的作品是不断流动的。

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