书评

【读书访问】陈楸帆:启动新的长篇写作前,我会读什么书?

诗是可以被翻译的吗?以及当在阅读一首古诗时,我们可以选择进入的方式究竟有哪些。也许这本书里没有能够给出确切答案但足以引发长久的思索。

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一部以形而上学为核心的黑格尔导论:《黑格尔》译者前言

也许这本书在“要康德,还是要黑格尔?”早已不是问题的年代算是一个小小的窗口,既可以作为学生的入门书,让他们大致了解黑格尔哲学的粗糙轮廓,也可以作为研究指南,让汉语学人管中窥豹,从中瞥见英语学界黑格尔研究状况之一斑。

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“从细节触摸历史的体温” —《史迪威的战场》序

与其说这是一部历史人物的著作,不如说这是一本读书笔记更贴切;是为了读懂、读明白、读透彻《史迪威文件》这本薄薄的小册子,而扑入史料之海中游泳八年多的心得。

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著述者专访:赤忱写作 拒绝谎言

人生首先应该要生活,活在真实的生活中,活出一种姿彩一种意义,在这样的前提下才能产生文学,文学就是在体验生活的过程中,对人生的经验加以总结,作出思考,所以文学人并非“不食人间烟火”,反而应该是非常“世俗”的一个人。

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在哲学与神学“之间”——《接着海德格尔思神学》序言

子淳兄和刘小枫先生都非常重视现代性已经出现和可能产生的种种问题,但是,他强调上帝启示恩典的垂直维度,而刘小枫先生则强调永恒自然秩序和具体灵魂差等的平面维度。在我看来,这里体现出来的不仅是在中西之辩之背后更为根本与关键的古今之辩,更是在神人关系视域下对垂直维度与平面维度、以及恩典与自然之间关系迥然不同的立场与理解。

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【新春采访】季周:在温暖的思想和历史中穿越当下的幽暗

小岛论述的特点在于将近代中国革命放置于自商周以来的绵长的中国史视野中来考察,其强调的是“革命”这一事业作为中国历史上一条延续性的脉络,是如何接续于清末民初以来的革命,尤其是以孙中山领导的国民革命。

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【新春采访】赵嘉文:我们都是摸大象的盲人,交流合作,才能接近真象

我们一直将《格列佛游记》看作是一本童书,是完全搞错了。小孩子怎么懂得大人国、巨人国、飞岛以及“慧骃”国背后的讽刺?斯威夫特对于党派政治、宗教战争王室政治以及贵族们的讽刺,对于人性的讽刺,小孩子怎么可能看得懂?

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【新春采访】梁明德:从朝鲜、法国到中国的计划经济

直到1976年朴正熙模仿满洲国和苏联经济实行五年计划的第十四个年头朝鲜经济一直在韩国前面。朝鲜是东北亚最早实现全国电气化、农业机械化的国家。中国与日本在1979年以后的蜜月期,某程度上也许得益于朝鲜的“开放”在1976年结束的事实。

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【新春采访】李永峰:对未来的研究,需要想象力,更需要思辨力

最近因为电影《流浪地球》火爆,人人谈论科幻电影的崛起。电影工业我不懂,但中国人对科幻的阅读,可能却要迎来一段小高潮。所以,这个时刻,我觉得更好的科幻应该进入人们视野,比如《海伯利安》(Hyperion)系列。

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【新春采访】于世哲:经典作品,是精神生活取之不尽的源泉

在福楼拜的小说中,文字的精确性导致了文字的不可替换性,每个名词不仅对应它的象征意义,并且还对应它的历史背景以及社会背景,这使得所表现的事物在小说的场景中有最为具体的形态。

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没有阶级不平等的日本社会?

小泉纯一郎等政客使用的是“格差”,而不是“不平等”,目的是为了避免讨论不平等为何出现,并直接跳到结论,即社会上的“格差”不但是必要的,而且可以鼓励人们表现得更好。

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用天真的力量,面对那个巨大的阴影

这是一个讲究修辞、盛行语言伪术的年代,我们稍一放松警惕就可能被漂亮的语言所迷惑,被谎言所欺骗,而丧失独力思考的能力,迷失自我,沦为一个被理所当然的律令或流俗观念所囚禁的人。

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人类为什么可以反抗“自私的基因”的暴政?

“我们是作为基因机器而被建造的,是作为迷因机器而被培养的,但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上,只有我们,我们人类,能够反抗自私的基因的暴政。”

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书评:《富裕的代价:战后日本的劳资关系》

本书的研究对象是日本钢管的左翼激进劳工运动者如何被亲近管理层、配合资方的温和工会分子所取代。戈登在书中数处慨叹,早期工会运动中的民主自治精神和平等主义追求 - 作为克服资本主义劳动异化的方法 - 已经被牺牲,而换来的实际工资增长、休息时间、性别和阶级平等,以及所谓的 “中产” 生活素质,都太少太少了。

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中国模式是什么?

中国经验最有价值的启示是引导创变的经验,而不是可以复制的具体做法。进而言之,这些启示不需要仅仅应用于其他国家。打造有效适应的元制度是人类发展的一个普遍问题。

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回归人性准则的文学评论——《本土内外:文学文化评论集》代序

文学是为生命立传,而不是为街头或地名立碑,真正的本土性更多地表现为一种人本关怀,一种由生活出发形成的人文经验与情怀,经内化而形成的观照方式与表达方式,像黄碧云、李碧华、西西等的创作那样,以道地的香港眼光审视香港的历史、香港的经验、香港的社会人生,以道地的香港话语言说香港的故事。这就是我所理解的本土性。

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大变动时代的个体心灵 ——读《朋霍费尔:牧师、殉道者、先知、间谍》

1944年1月底,在给挚友的信中,朋霍费尔再次将内心世界表白:所有与人之间的联系的可能性都嘎然终断,那么在焦虑过后,就会发现生命其实掌握在一双更结实、更强壮的手中。对你以及对我们来说,未来几个星期,甚至几个月的首要任务,应该就是把彼此交托在那一双手中……不论我们曾经有任何软弱、错误以及罪过,一切完全在上帝的掌握中。

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做祷告的法西斯党人

庇护的失足不是个人道德问题,而是灵性的疾病。将活的信仰扭曲和固化为意识形态,正是此疾病的症候。信仰的真实不依赖它反抗的事物,而在其爱的对象。一旦信仰专注于对抗某种特定的意识形态,并视之为绝对的恶,信仰就会被反抗的对象所定义,自身也扭曲为一种意识形态。

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那些有关否定式友谊的绘本

正如一首古老的爱的颂歌:爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶、、、、、、这首爱之颂,多用否定式而非肯定式来表达何为爱是非常有智慧的。它仿佛告诉我们:“爱”并非易事,“爱”否定了一系列的事情,才成为“爱”。

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如何优雅地杀死一名记者

沙特的分尸,是连掩饰的“文雅”也不要了。这个意义上,他们需要向东方大国学习。但是东方大国,依然容不下马克思《评普鲁士最近的书报检查令》这样的文章,比起一百多年前的普鲁士都不如。如何对待记者,是一个社会文明程度的重要表征。而司法,是测量这个表征的中位数。不屑用司法手段对待记者,那只能说连文明的平均程度也没有达到。

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